In der Vorbetrachtung der Philosophie der Geschichte »Die Volksseele und ihre Machtgestalter« (M. Ludendorff, der Seele Wirken und Gestalten, 2. Teil: Die Volksseele und ihre Machtgestalter. Eine Philosophie der Geschichte. Erstauflage 1933 (Seitenangaben im Folgenden nach Ausgabe: Pähl 1955).) von M. Ludendorff heißt es: »wer die Gesetze der Völkergeschichte schauen und anderen übermitteln will, muß von einer klaren, einheitlichen, alles Werden und Vergehen umfassenden philosophischen Erkenntnis ausgehen (...). Ob er auf dem Boden der Tatsächlichkeit steht, muß sich (...) dadurch erweisen, daß er überall im Einklang mit den Tatsachen steht.« (ebd.)

Auch die Geschichtswissenschaft hat zwar Geschichtsphilosophen hervorgebracht, aber nirgends findet sich - wie bei M. Ludendorff - eine umfassende Begründung der Bedeutung von Geschichte an sich für den einzelnen Menschen, für jedes Volk und für die Verständigung unter den Völkern.

Ohne den Hintergrund dieses philosophischen Gesamtgebäudes zerfällt unser Weltbild in tausend und abertausend zerflatternde Einzelgebilde, die unsere Vernunft höchstens nach folgerichtigen Grundsätzen in Gruppen zusammenraffen kann. Das Ergebnis ist die immer größere Zersplitterung in Teilwissenschaften im 20. Jahrhundert.

M. Ludendorff: »Mögen nun aber die Fachwissenschaften nicht wieder denken, ich wollte ihnen in ihre Gebiete reden, ohne die entsprechende Semesterzahl in ihrem Fach studiert zu haben! Der Philosoph muß mehr als irgendein anderer Wissenschaftler in die anderen Gebiete der Wissenschaft hinübergreifen, ohne diesen Gebieten dabei etwas anderes sein zu wollen als eine Anregung, nach diesem philosophischen Gesichtspunkte nun das große Fachwissen zu verwerten und hiernach neu die Forschungsgebiete zu betrachten.« (M. Ludendorff, Die Volksseele und ihre Machtgestalter, Pähl 1955, 225)

Über ihre Grundlagenwerke (Mathilde Ludendorff hat im Rahmen ihres philosophischen Gesamtwerkes diese »Philosophie der Geschichte« verfaßt, der aber grundlegende Werke vorausgehen: »Triumph des Unsterblichkeitwillen« und das dreiteilige Werk: »Der Seele Ursprung und Wesen«: Teil 1: »Schöpfungsgeschichte«, Teil 2: »Des Menschen Seele«, Teil 3: »Selbstschöpfung«.) sagt die Philosophin: »Die Weltanschauung vom göttlichen Willen des Wesens aller Erscheinung aus, die ich in meinen Werken niedergelegt habe, wurde nur möglich, weil in dem Werke ,Triumph des Unsterblichkeitwillens' der weite Weg der Entwicklung vom Einzeller bis zum Menschen hin - von der Seele des Einzelwesens aus nacherlebt wurde. Dann half das Gotterleben in der eigenen Seele den Sinn dieses ganzen Werdens zu erkennen, und dies gab uns Grunderkenntnisse von unerhörter Bedeutung. Wir erkannten den Sinn des Todesmuß des Menschen, seiner eingeborenen Unvollkommenheit, seiner Kraft zur Selbstschöpfung, d.h. des dauernden Einklangs mit dem Göttlichen. Durch diese Grunderkenntnis (...) wurde erst der Standort erreichbar, von dem aus die danach folgenden Werke geschaffen sind (S. 59).«

Von diesem Standort aus erhält also auch der Umgang mit der Geschichte seinen Sinn, er wird erst durch Erkenntnis des Schöpfungszieles in seiner ganzen Tragweite deutlich. Das Ziel der Schöpfung und ihre Erhaltung, liegt in der freiwilligen Verantwortung des einzelnen Menschen, in der Entfaltung der moralischen, »göttlichen« Seelenkräfte des Ichs. Diese sind Mut, Freiheitswille, ernste Verantwortung, Elternliebe, das Gute, Wahre, Schöne und edles Fühlen von Liebe und Haß. Hier liegt die tiefere Bedeutung dessen, was unter menschlicher Würde verstanden wird: Würde als Ausdruck des Gottesstolzes im Ich der Menschenseele entspringt der eigenverantwortlichen Selbstschöpfung des einzelnen Menschen zur Gottnähe (oder selten zum Gotteinklang). Würde ist verinnerlichtes Verantwortungsbewußtsein für die Gotterhaltung im Menschen- und Völkerleben und für die Schöpfung selbst als ihr zugrundeliegendes Ziel. (vgl. Gunther Duda, »Warum Volkserhalung heute?«, Pähl o.J., 19)

Mathilde Ludendorff zeigt in dem dreiteiligen Werk »Der Seele Ursprung und Wesen«, daß aber Gotterhaltung unmöglich würde, wenn nicht zunächst die Erhaltung des Volkes, in das der einzelne hineingeboren wird, sichergestellt ist. Die Erhaltung jedes Volkes ist unverzichtbar für die Schöpfung, weil jede Volksseele unverzichtbarer Helfer zur Gotterhaltung ist. Keine Gotterhaltung ohne Volkserhaltung.

Denn ohne das Rasseerbgut im Unterbewußtsein wäre das Bewußtsein allen Einflüssen widerstandslos preisgegeben. Ein insofern entwurzelter Mensch wählt hilflos bald dieses, bald jenes philosophische und ethische Ideal, er ist - so M. Ludendorff - »eigentlich die Klaviatur, auf der die Umwelt mit ihren Willenssuggestionen und ihrem ,Wissen' spielen kann.« (M. Ludendorff, Selbstschöpfung, a.a.O., 126.) Das Weiterbestehen jedes Volkes sichert ein Gotterleben in den Menschen der Zukunft und eine Gottesbewußtheit der Vollkommenen in der Eigenart jedes Volkes. Deshalb hat die Volkserhaltung eine unverzichtbare Bedeutung auch für den Sinn jedes einzelnen Menschenlebens. Der Einfluß fremder Kulturen ist nur dann abzulehnen, wenn er so weit geht, das arteigene Gotterleben zu verschütten, denn die Begegnung mit anderen Kulturen regt ja die Fähigkeiten des Bewußtseins an und kann Mittel sein zur Erkenntnis der Gesamtaufgabe des Menschengeschlechtes und des tiefen Sinns der Unsterblichkeit der Rassen. (vgl. M. Ludendorff, Selbstschöpfung, a.a.O., 128/129.)

Durch die Notwendigkeit der Erhaltung der Völker kommt dem geschichtlichen Wissen eine Bedeutung zu, die dem Forscher eine große Verantwortung auferlegt und ihm das ständige Bewußtsein des möglichen Irrtums abverlangt. Wie leicht kann die Wahrheitssuche getrübt werden durch den heimlichen Wunsch, bestimmte Vermutungen bewiesen oder widerlegt zu finden, damit sie Weltbild und Gesinnung des Forschers nicht erschüttern, damit ihm die unlustbereitende Aufgabe erspart bleibe, seine bisherigen Überzeugungen neu überdenken zu müssen. Die Liebe zum eigenen Volk mag dazu verleiten, die Vergangenheit zu beschönigen. Schuldgefühle verleiten in das genaue Gegenteil. Wie leicht kann auch das unterbewußte Gemütserleben, das naturgemäß ein ungewisses, vieldeutiges Erleben ist, von der Vernunft fehlgedeutet werden.

Dazu nennt M. Ludendorff ein Beispiel, das vielleicht außerdem veranschaulicht, warum gerade die junge Generation so zögernd zu ihren Werken greift:

»Starker Gottesstolz und das Erkennen, daß Gott in der eigenen Brust lebt, sind sieghafte Wegführer zur Vollkommenheit, aber sie werden im Zwielicht des Bewußtseins oft zu verhängnisvollen Hindernissen des Selbstwandels. Der Norde, und oft gerade der Begabte, schließt sich in früher Jugend leicht der Weisheit der Vorzeit und Mitwelt gegenüber ab. ,Erleuchtung ist in mir', so spricht und glaubt er nur zu leicht in eigenbrödlerischer, vorzeitiger Einsamkeit seiner Vernufterkenntnis über Gott! ,Ich selbst muß mich schaffen', so spricht sein Gottesstolz nur zu wahr, aber die Vernunft geht nur falsche Wege, um dies zu erreichen. Er sperrt sich ab von allem, was nicht selbstgewonnen ist. Fast feindselig steht er jeder im anderen Kopf geborenen Weisheit gegenüber, erschrickt, wenn sie ihn angreift, zieht sich wie gefährdet zurück. Sein Stolz möchte es nicht dulden, einem anderen so viel zu danken!« (M. Ludendorff, Selbstschöpfung, a.a.O., 102/3)

Jedes Rasseerbgut bringt für Wandel und Schöpfung bestimmte Gefahren und bestimmte Erleichterungen mit sich. Insgesamt bleibt also unabhängig von der Art des Rasseerbguts dem Ich freie Wahl zu jeder Art der Selbstschöpfung belassen. Auch diese Kenntnis von den vielfältigen Unterschieden, durch die Menschen und Völker geprägt sind, kann zu einem tieferen Geschichtsverständnis beitragen.

So ergibt sich ein tieferer Sinn für die Geschichtsbetrachtung, der den Weg weist für den Umgang mit der Geschichte. Und dafür muß notwendigerweise erkannt werden, was Geschichte ihrem Wesen nach eigentlich ist. (Also:)

Die Menschheitsgeschichte berichtet von verschiedenen Arten der Machtgestaltung und sie lehrt, daß die Volkserhaltung bedroht ist, wenn nicht auch eine entsprechende Machtentfaltung der Völker den Erfahrungen Rechnung trägt und dem entarteten Machtwillen fremder oder eigener Machthaber wehren kann.

Ursache für Machtentartung ist der unvollkommene Selbsterhaltungswille der einzelnen Menschenseele, der schnell begreift, wie sich Lust häufen und Leid meiden läßt, ohne an den sittlichen Grenzen der Rechte und Freiheiten anderer innezuhalten. Im Sinne des Schöpfungszieles muß das Ziel der Machtgestaltung der Völker sein, die Volkserhaltung frei von Gewaltgier oder Selbstpreisgabe und innerhalb sittlicher Grenzen zu gewährleisten. (vgl. M. Ludendorff, Abschnitt: Warum ist Geschichte Machtgestaltung?, in Die Volksseele und ihre Machtgestalter, a.a.O., 189-197)

Und die Selbsterhaltung der einzelnen Völker wird nicht nur durch eine jeweilige Machtentfaltung gesichert, sondern auch durch wichtiges, sinnvoll verwertetes Wissen. Denk- und Urteilskraft müssen als Ersatz für die vollkommenen Erbinstinkte dienen, die den Tieren ihre Arterhaltung sichern.

Machtentfaltung und Wissen sichern die Selbsterhaltung eines jeden Volkes.

Wie das Handeln Willensausdruck des Handelnden ist, so ist Geschichte Willensausdruck der Geschichtegestalter. Deshalb ist die Kenntnis davon, wie verschieden der Wille der Machgestalter seinem Wesen nach beschaffen sein kann, unerläßlich für ein tiefes Verständnis von »Geschichte«. Über die unterschiedlichen Willensbeschaffenheiten der Einzelseele läßt sich nachlesen in M. Ludendorffs Werk »Des Menschen Seele«, und die Anwendung dieses Wissens für das Verständnis von Geschichte findet sich in »Die Volksseele und ihre Machtgestalter« und sei zur Lektüre nicht nur jenen ans Herz gelegt, die sich mit Geschichte befassen.

Die Philosophin zeigt ausführlich die Wirkung der verschiedenen Kraftquellen des Willens: den »unvollkommenen Selbsterhaltungswillen« des Bewußtseins, durch den der Machtwillen folgenschwer entartet; den »vollkommenen Selbsterhaltungswillen der Volksseele«, der segensreiche Hilfe zur Volkserhaltung ist; den »Charakter«, der als dauernde Willensausrichtung jedes Handeln prägt; und das »gotterfüllte Ich«, das dem vielen Unmoralischen in der Geschichte den Reichtum an göttlichem Gehalt edelster, heldischer Taten entgegensetzen kann. (M. Ludendorff, Abschnitt: Der Wille als Schöpfer der Geschichte, in: Die Volksseele und ihre Machtgestalter, a.a.O., 198ff.)

Je nachdem, aus welcher Kraftquelle Geschichte gestaltete wurde, zeigt die Geschichte dann entsprechende Merkmale: den entarteten Machtwillen als »Imperialismus« oder »Pazifismus«, oder selbstverständliche sittliche Wehrhaftigkeit und Friedensliebe; die Rasseverherrlichung oder ihre Unterschätzung, oder gegenseitige Achtung und Verständigung unter den Völkern.

Vor allem der Seelenmißbrauch ist als Mittel zur Macht wohl die meistangewandte Quelle der Geschichtegestaltung gerade im 20. Jahrhundert. Und gerade da wird der Umgang mit der Vergangenheit ungemein bedeutsam. Sie dient der Beurteilung der gegenwärtigen Lage, sie zeigt dem Volk seine Feinde im Inneren und Äußeren, sie hält ihm seine Schwächen und Stärken vor Augen, sie lehrt aus den Erfolgen und Mißerfolgen. Der Umgang mit der geschichtlichen Erfahrung in jedem Volk ist sein Wegweiser in das zukünftige Schicksal.

Ganz unheilvoll muß sich das Verfälschen oder Vergessen der Geschichte auswirken. Unverantwortlich handelt eine Staatsregierung, die das Fach Geschichte in den Schulen vernachlässigt oder gar aus den Lehrplänen streicht. Und bedrohlich ist der Zustand, in dem geschichtliches Wissen nicht mehr selbstverständlich der Allgemeinbildung des Staatsbürgers abverlangt wird, sondern in dem Geschichte zum bloßen Hobby Einzelner verkommt. Es genügt durchaus nicht, wenn nur einzelne aus besonderem Interesse über geschichtliches Wissen verfügen, denn die entsprechende Machtgestaltung des Volkes, die aus diesem Wissen geboren werden soll, muß von der Gemeinschaft entschieden und einsichtig getragen werden.

Im Umgang mit Geschichte genügt es also auch nicht, über bloßes Fachwissen zu verfügen. Unerläßlich für die Volkserhaltung ist die Beurteilung des Vergangenen, die Auswertung der Erfahrung. Die Frage, warum etwas geschehen oder getan worden ist, ist ja immer die drängenste und auch schwierigste in der Geschichtsforschung. Häufig bleibt sie gerade deshalb unbeantwortet, weil die Einsicht in die verschiedenen Willenswesenheiten fehlt, die Geschichte gestaltet haben und vor allem: die sie weiterhin gestalten werden. Ohne eine Kenntnis von den Gesetzen der menschlichen Seele, ist eine Einschätzung und Beurteilung der überlieferten Tatsachen erschwert.

Außerdem fehlt der Geschichtsforschung die Einsicht, daß gerade im 20. Jahrhundert, im Zeitalter der Ideologien, Seelenmißbrauch ein wesentlicher Geschichtegestalter war und ist. Ideologien werden selten von ihren Zeitgenossen, sondern immer erst von der Nachwelt als solche erkannt. Faschismus und Stalinismus wurden entlarvt, selbst dem Sozialismus kann heute mehr denn je gewwehrt werden. Aber die verbreitete Unkenntnis über die Seelengesetze verhindert die Einsicht, daß immer wieder neue Ideologien entstehen und immer wieder neue Spielarten des Seelenmißbrauchs die Völker zu entarteter Machtgestaltung verführen.

Die Erkenntnisse über die menschliche Seele führten dagegen Mathilde und Erich Ludendorff zu dem Wissen, daß hier schreckliche Mittel und Wege offenstehen, die Völker zu verleiten und zu beherrschen. M. Ludendorff schrieb über die Räterevolution 1919: »Blind war ich schon lange nicht mehr, war aber ebenso wie andere Deutsche geradezu besessen von einer stets wieder neu zweifelnden Gewissenhaftigkeit, die so Schreckliches, so Hinterlistiges nicht glauben kann, die immer wieder neue Beweise verlangt, ehe es ihr wirklich zur Tatsache wird.« (zit. nach: Franz v. Bebenburg, Abwehrkampf gegen religiösen Irrwahn und Durchbruch zum Sinn der Schöpfung, in: »Hoch über der Zeit und dem Raume« (Vorträge über die Philosophie Mathilde Ludendorff und ihre Bedeutung für Gegenwart und Zukunft, gehalten anläßlich des 100. Geburtstags der Philosophin), Pähl 1978, S. 25.) Diese »zweifelnde Gewissenhaftigkeit« im Umgang mit der Geschichte ist es, die anhand der Seelengesetze beide Ludendorffs zu der schwerwiegenden Einsicht führte, daß der schrecklich entartete menschliche Machtwille dazu fähig ist, hinter den Kulissen eine Art von Geschichtegestaltung zu betreiben, die sich das zarte Geflecht der Menschenseele mißbrauchend, freiheitsverachtend zunutze macht.

Mittel und Wege solchen Seelenmißbrauchs beschrieb M. Ludendorff in ihrem Buch »Induziertes Irresein durch Okkultlehren«. Und Erich Ludendorff zeichnete in »Kriegshetze und Völkermorden in den letzten 150 Jahren« diese Art von Geschichtegestaltung im Einzelnen nach.

Überall wo Machtentfaltung nicht an den sittlichen Grenzen innehält, überall wo die Politik sich nicht die natürlichen Grenzen des Sittengesetzes auferlegt, überall wo man die Wahrheit zu bestimmten Zwecken beugt und wo ein unheilvolles Sendungsbewußtsein im Namen einer »höheren Kultur« fremde Werte daherbringen will, überall wo Dogmen die Gedankenfreiheit in die Knie zwingen - überall dort findet Seelenmißbrauch statt, wo Völker und Menschen sich nicht in freier Selbstbestimmung seelisch entfalten dürfen.

In die Reihe der Mittel zum Seelenmißbrauch gehört auch die heutige »politische Korrektheit«, die ja Anlaß zu dieser Gesamtüberlegung war. Sie ist als Seelenmißbrauch erkennbar, daß sie in Form von Suggestionen Worte und Werte einbleut und durch Formung des Gewissens mit Schuldgefühlen die Gedankenfreiheit beschneiden will. »Politische Korrektheit« zerstört die innere Harmonie des Handelns und Denkens, denn gehandelt und gedacht werden soll entweder nach der Fremdethik (wobei das dumpfe Gefühl bleibt, dabei die eigene Seele zu zerbrechen) oder mit »schlechtem Gewissen«, weil die gelehrte Ideologie das Handeln zum Wohle des Volkes tadelt. »Politische Korrektheit« ist ein Mittel der Eine-Welt-Ideologie, den Irrtum zu lehren, daß das Volkstum zu überwinden sei, weil der »Fortschritt« nur noch einander gleichende und rührselig »sich verstehende Menschen« kenne. Suggestion ist dabei z.B. die dauernde Vor- und Nachbetung des Schlagwortes von den »ganz gewöhnlichen Deutschen« als »Hitlers willige Vollstrecker«.

Anhand der Erkenntnisse M. Ludendorffs können wir mit Sicherheit sagen, daß die Entartung Einzelner hin zu einem grausamen Vollstrecker nationalsozialistischer Verbrechen ihre seelengesetzlichen Ursachen in der seelenverderblichen NS-Ideologie hatte, keinesfalls aber notgedrungen im Volkscharakter des Deutschen schlechthin angelegt ist. Das Verständnis der Seelengesetze durch die Werke M. Ludendorffs kann zweierlei für den Umgang mit der Geschichte beitragen: Es bewahrt den Betrachter der Geschichte vor der bloßen bestürzenden Lähmung angesichts grausamer Verbrechen, einer Lähmung, die sich mit der »Politischen Korrektheit« breitmacht und in Schuldgefühlen verharrt, ohne sich an die Ursachenforschung heranzuwagen. Denn die NS-Verbrechen sind durchaus erklärbar, und moralisch nichtsdestoweniger verabscheuungswürdig. Der Nationalsozialismus ist eines der aufrüttelndsten Beispiel dafür, wie vernichtend und verheerend ideologischer Seelenmißbrauch geschichtlich wirken kann - und eine dringende Mahnung, wie unentbehrlich gesunde Seelenkräfte in einem Volk sind. Es ist umso erschütternder, daß die Warnungen und Sorgen beider Ludendorffs bei ihren Zeitgenossen so wenig Gehör fanden, da sie doch fundierte Erkenntnis boten, aufgrund derer jeder den Schrecken hätte voraussehen können.

Befinden wir uns nicht heute in einer ähnlichen Lage? Was ist wohl von einer okkult-ideologischen Heilslehre zu erwarten, die lehrt, daß die menschliche Seele wie ein Stein behauen und geformt werden und in eine Paßform gebracht werden müsse, die sich in eine einheitliche Welt fügen läßt? Seelenmißbrauch gehört geradezu zum Grundrezept der humanistischen Ideologie von »Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit«. Ihre »Freiheit« bedeutet Sklaverei; denn sie will die rührselige Utopie von der »Brüderlicheit aller Menschen« erreichen, indem sie die sittlichen Grenzen der Selbstbestimmung verletzt. Völker und Menschen, die sich in Freiheit selbst bestimmen, würden niemals in Gleichheit, sondern in Vielfalt miteinander leben. Der »humanistische« Aberglaube bringt alles andere als »Weisheit und Frieden«, sondern ist reinster Seelenmord, denn: zwanghafte »Gleichmacherei« bedeutet Abtötung notwendiger Denk- und Urteilskraft, die die Seele allen Arten von Suggestionen hilflos ausliefert und mit wahrer »Freiheit« rein gar nichts zu tun hat, und das hat auch wahrlich nichts von »Brüderlichkeit«, denn es bedeutet Preisgabe aller Willenskräfte im Ich: Preisgabe sittlicher Freiheit, Selbstbestimmung und Verantwortung, Preisgabe von Gottesstolz und schöpferischer Kraft, kurz: die Aufgabe aller Menschenwürde. Die Ein-Welt-Ideologie beruht auf dem naiven und unheilvollen Irrtum, daß die Vielfalt der Kulturen und Lebensgestaltungen Ursache sei für den Unfrieden in der Welt. Ein Irrtum, der zudem den tiefen Sinn der menschlichen Unvollkommenheit völlig verkennt. Solange die Menschheit in diesem Unwissen verharrt - auch das zeigt die Geschichte bis in unsere Gegenwart hinein - werden immer wieder Ideologien, Religionen, werden also Utopien entworfen werden, die lehren wollen, daß die Völker Frieden und die Menschen Vollkommenheit erreichen könnten, wenn sie nur alle auf die eine bestimmte Weise dächten, glaubten und handelten. Erich Ludendorff schrieb 1936:

»Kriegshetze und Völkermorden ... werden weitergehen, so lange nicht die Völker die überstaatlichen Mächte, ihr Wollen und Wirken, ihre Hilfsmittel und vor allem das Unheil der Christenlehre, sowie anderer Religionen und der auf christlichen Grundlagen vollzogenen Lebensgestaltung und Wirtschaftsordnung der Völker und der seelischen Vergewaltigung des einzelnen Menschen erkannt haben und nun das Große annehmen, das meine Frau ihnen (...) gab. Nur so können Menschen und Völker sich selbst zurückgegeben werden, und die Völker ihre eigene Geschichte gestalten in Achtung vor den Lebensrechten anderer Völker. Gewiß hat das Durchsetzen dieser Gedanken noch weite Wege. Auf lange Zeit hinaus herrschen noch die überstaatlichen Mächte, stehen in den Völkern die Volksgeschwister sich erbittert gegenüber und in der Welt die Völker. Lange noch werden die Einflüsse [der Überstaatlichen] entscheidend in die Geschichte eingreifen, aber einmal müssen die Völker beginnen, zu sich selbst zurückzufinden, oder - alle Menschen und Völker verderben im (...) Kollektiv (...) okkulter Wahnlehren.« (Erich Ludendorff, Kriegshetze und Völkermorden in den letzten 150 Jahren, München 1936, 171/72.)

Immer wieder ergibt sich aus den Werken beider Ludendorffs, daß die dringendste Aufgabe war, ist und bleibt: die Bekämpfung des Seelenmißbrauchs und die Stärkung der seelischen Widerstandskräfte.

Die Geschichte bietet in dieser Hinsicht ein weites Feld an Lebenserfahrung. Wenn die Geschichte als die »Krone der Geisteswissenschaften« bezeichnet wird, dann liegt darin wohl eine Ahnung von der heilsamen Weisheit, die sie den Völkern zukunftweisend mitgeben möchte. Wenn nur der Forscher nicht von der unermüdlichen Wahrheitssuche abirrt, wenn nur die Menschenwürde sich Gedankenfreiheit erkämpft und nicht abläßt von der wohltuenden, »zweifelnden Gewissenhaftigkeit« im Umgang mit der Geschichte.

Auch im Umgang mit der Gegenwart ist diese zweifelnde Gewissenhaftigkeit gefragt. Denn die Geschichte lehrt durch die Jahrhunderte, daß zwar die Zeiten sich ändern, aber nicht die Seelengesetze, nach denen die Menschen handeln, denken und fühlen. Und deshalb wissen wir: daß die Welt zwar nie gut ist, aber daß sie - ohne Seelenmißbrauch - besser werden könnte! Für die Geschichte gilt, was Schiller über Wissenschaften und Künste schrieb: »Der politische Gesetzgeber kann ihr Gebiet sperren, aber darin herrschen kann er nicht. Er kann den Wahrheitsfreund ächten, aber die Wahrheit besteht.«

Denn so schreibt Mathilde Ludendorff: »Erhaben über die Zeit, die es währt, bis auch die Gotterkenntnis an der Geschichte der Völker mitgestaltet, macht sie die Träger der Idee so verantwortungsbewußt für die Schicksale ihres Volkes, daß sie sich wahrlich nicht am Selbsterleben der Erkenntnis genüge tun oder sich am erlittenen Leid für die Überzeugung berauschen, sondern erfüllt mit dem heiligen Willen zur Macht wider das Gemeine. Das aber wiederum bewirkt es, daß jeder Träger der Überzeugung belastet ist mit der Verantwortung, durch sein Verhalten und sein Tun die Zeit, bis die Erkenntnis siegt, abkürzen oder verlängern können.

Die Wahrheit siegt! Gewiß sie siegt! Doch wann und wie sie dies vermag, darüber bestimmst du mit und du allein, nicht die Gegner!« (Mathilde Ludendorff, »Wie siegt die Wahrheit?«, wiedergedruckt anläßlich ihres 104. Geburtstages in Mensch und Maß, 9.10.1981, 865ff.)